Ievads
Morāle ir viens no svarīgākajiem un nozīmīgākajiem sociālās dzīves faktoriem, sociālā attīstība un vēsturiskais progress. Morāles jēga slēpjas brīvprātīgā, neatkarīgā sabiedrības locekļu jūtu, centienu un rīcības saskaņošanā ar līdzpilsoņu jūtām, vēlmēm un rīcību, viņu interesēm un cieņu, ar visas sabiedrības interesēm un cieņu. Ētika - (grieķu ?ijkn, no sengrieķu ?ipt - etoss, "raksts, paraža") - morāles un morāles filozofisks pētījums Ētikas vārdnīca ONLINE // moralphilosophy.ru. .
Taču pats vārds “parāds” pēdējos gados ir sācis pazust no krievu leksikas. Mūsdienās Krievijā bieži var dzirdēt šādu morālo mācību: "Neviens uz visas Zemes nevienam nav parādā!" Bet cilvēku sabiedrību radīja mūsu tālie senči cilvēku savstarpējai palīdzībai viens otram. Un šī savstarpējā palīdzība bija ikviena pienākums. Ja mūsu senči to nebūtu izjutuši, pati sabiedrība, sabiedrība nevarētu rasties.
Šī darba mērķis ir uzskatīt morālo pienākumu par ētikas kategoriju.
Morālā pienākuma jēdziens un būtība
Pienākums ir nepieciešamība pildīt savus morālos pienākumus, pakļauties nozīmīgākai gribai par savu Razin A.V. Ētika: mācību grāmata augstskolām. - 3. izdevums, pārskatīts. - M.: Akadēmiskais projekts, 2006. - P. 62.. "Parāds," vārdnīcā saka V.I. Daļa, - viss, kas jāpilda, ir pienākums. Cilvēka vispārējais pienākums ietver viņa pienākumu pret Dievu, pilsoņa pienākumu un ģimenes cilvēka pienākumu; pildot šos pienākumus, viņš ir parādā, tie ir viņa pienākums. Atslēgas vārds šeit ir vārds "pienākums". Cilvēks, pēc Dāla domām, noteikti ir pienākums Dievam, valstij un ģimenei. Kā parasti, viņš savu jēdziena definīciju ilustrē ar sakāmvārdiem un teicieniem, kas raksturo krievu cilvēka attieksmi pret pienākumu:
· "Parāds nerūk, bet neļauj gulēt,"
· "Parāds ir pelnījis citu",
· "Mums jādzīvo tā, kā Dievs pavēl",
· “Ne visam vajadzētu būt iespējamam” Dāla skaidrojošā vārdnīca ONLINE // slovardalja.net..
Var izšķirt divus parāda veidus, kas reālajā dzīvē ir cieši saistīti: empīriskais un morālais.
Empīriskais parāds ir daudzveidīgs: vecāku un bērnu parāds, brālīgs un draudzīgs parāds, pienākums pret dzimteni, profesionālais pienākums.
Morālais pienākums ir nesavtīgas, neizvēlīgas labvēlības pienākums pret visām dzīvajām būtnēm un ideālā gadījumā pret visām dzīvajām būtnēm.
Atzīmēsim, ka, izprotot cilvēka rūpniecisko, politisko, militāro, civilo un citu pienākumu kategoriju, jānošķir no morālā pienākuma tiešā nozīmē, ar to saprotot beznosacījumu cilvēka cieņas cienīšanu katrā indivīdā, cilvēcības apliecināšanu. sabiedrības.
Ir dažādas pieejas morālā pienākuma būtības izpratnei, ko nosaka pasaules uzskats. Reliģiskais pasaules uzskats pienākuma pamatu saskata dievišķajos baušļos; ateistisks - pašā cilvēka dabā, a priori morāles likumā, cilvēka dabiskajā vēlmē saņemt baudu, baudu. Attiecīgi dažādi filozofi dažādi atbild uz jautājumu: kam ir tiesības noteikt pienākuma saturu: sirdsapziņai, sabiedrībai vai indivīda morālajai izjūtai.
Svarīgs pavērsiens morālā pienākuma satura attīstībā ētiskās domas vēsturē bija Imanuela Kanta (1724-1804) darbs. Kants ir filozofs un zinātnieks, vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs, “kritiskā” vai “transcendentālā” ideālisma pamatlicējs. Kanta morāles koncepcija tika rūpīgi attīstīta tādos darbos kā “Morāles metafizikas pamati” (1785), “Praktiskā prāta kritika” (1788) un “Morāles metafizika” (1792). Blakus tiem ir Kanta darbi “Par sākotnēji ļaunumu cilvēka dabā” (1792), “Reliģija tikai prāta robežās” (1793), autors L. A. Kaļiņikovs. I. Kants par morāles specifiku un lomu morāles sistēmā // Kanta krājums. - 2009. - Nr.2. - P. 61. . Kants mēģina vispusīgi atrisināt problēmu “Cilvēks un pasaule ap viņu”, atbildēt uz trim jautājumiem, kas izsmeļ šo problēmu, ko viņš formulēja “Tīrā saprāta kritikā” šādi:
"1. Ko es zinu?
2. Kas man jādara?
3. Uz ko es varu cerēt?
Un Kantam bija pilnīga taisnība, apgalvojot, ka šajos trīs jautājumos ir apvienotas “visas mana saprāta intereses (gan spekulatīvās, gan praktiskās).” Kants I. Tīrā saprāta kritika. - M.: EKSMO, 2010. - P. 661..
Morāles noteikumu pamatu un būtības izpratni Kants uzskatīja par vienu no svarīgākajiem filozofijas uzdevumiem. Viņš teica: “Divas lietas vienmēr piepilda dvēseli ar jaunu un arvien spēcīgāku pārsteigumu un bijību, jo biežāk un ilgāk mēs par tām pārdomājam, šīs ir zvaigžņotās debesis virs manis un morāles likums manī.” Turpat. - P. 499.. Pēc Kanta domām, cilvēks rīkojas obligāti vienā ziņā un brīvi citā: kā parādība starp citām dabas parādībām cilvēks ir pakļauts nepieciešamībai, un kā morāla būtne viņš pieder pie saprotamo lietu, noumena pasaules. . Un šajā amatā viņš ir brīvs. Kā morāla būtne cilvēks ir pakļauts tikai morālam pienākumam.
Kants formulē morālo pienākumu morāles likuma vai morāla kategoriska imperatīva formā. Šis likums nosaka, ka katrai personai jārīkojas tā, lai viņa personīgās uzvedības noteikums varētu kļūt par uzvedības likumu ikvienam.
Tāpat kā citas cilvēka spējas, arī pienākuma apziņa, pēc Kanta domām, pēc savas izcelsmes ir neapzināma. Taču mēs nevaram noliegt morālo pienākumu racionālo raksturu. Vai nav saprātīgi, ka mūsu morālais pienākums liek mums mīlēt vienam otru? Vai viņam nav saprātīgi prasīt cieņu pret savējiem? Pamatojoties uz to, Kants secina, ka morālais pienākums ir praktiskā saprāta izpausme, kam ir beznosacījuma prioritāte pār teorētisko saprātu.
Pēc Kanta domām, morālajai sajūtai ir jābūt starpniekam ar pienākumu un jāierobežo tas. Un parāds ir kaut kas beznosacījuma un pašpietiekams. Yu.E. Solovjovs raksta: "Morāli, pēc Kanta domām, nevar noteikt ne ar aprēķiniem, ne ar ieguvumiem, ne ar vēlmi pēc laimes vai baudas." Solovjovs E.Yu. Kants: zināšanas, ticība un morāle // Solovjovs E.Ju. Pagātne mūs interpretē (Esejas par filozofijas un kultūras vēsturi). M.: Progress, 1991. P. 74.. Morālai uzvedībai, viņš apgalvo, nemaz nevar būt ārēji motīvi. Un par vienīgo iekšējo motīvu šādai uzvedībai viņš atzīst tikai pienākumu. Cilvēks rīkojas morāli, uzsver Kants, kad viņš rīkojas pretēji tieksmei, aprēķiniem utt. Un šādu ētiku sauc par stingrības ētiku.
Lai izpētītu mūsdienu autoru izpratni par morālā pienākuma kategoriju, mēs piedāvājam dažas literatūrā atrodamas morāles definīcijas.
Morāle ir vēsturiski definētu uzskatu, normu, principu, vērtējumu, uzskatu sistēma, kas izteikta cilvēku rīcībā un rīcībā, regulējot viņu attiecības vienam ar otru, ar sabiedrību, noteiktu šķiru, valsti un ko atbalsta personīgā pārliecība, tradīcijas, audzināšana. , visas sabiedrības, noteiktas šķiras vai sociālās grupas sabiedriskās domas spēks. Normu, vērtējumu un uzskatu kritēriji ir labā, ļaunā, godīguma, cēluma, pieklājības un sirdsapziņas kategorijas. No šādām pozīcijām visu sociālo attiecību, cilvēku rīcības un rīcības morālu interpretāciju un novērtējumu sniedz Lukaševa E.A. Likums, morāle, personība. - M.: Nauka, 1986. - P. 34, 56 u.c.
Vēl vienu morāles definīciju sniedz V.A. Makejevs: “Morāle (morāle) ir uzskati, idejas un noteikumi, kas rodas kā tiešs sociālās dzīves apstākļu atspoguļojums cilvēku prātos taisnīguma un netaisnības, labā un ļaunā, slavējamā un apkaunojošā, iedrošināmā un ko nosoda sabiedrība, gods, sirdsapziņa, pienākums, cieņa utt. Makejevs V.A. Ētika un morāle korporatīvajās attiecībās // Vara. - 2011. - Nr.1. - P. 59..
Parāds ir ētikas kategorija, kas nozīmē indivīda attieksmi pret sabiedrību, citiem cilvēkiem, kas izteikta morālā saistībā pret viņiem konkrētos apstākļos Khazykova T.S. Personiskā atbildība kā sociāli psiholoģiska parādība // Volgogradas Valsts pedagoģiskās universitātes ziņas. - 2009. - Nr.6. - P. 36..
Apkopojot iepriekš minētos viedokļus, varam secināt, ka morālais pienākums ir morāls uzdevums, ko cilvēks formulē sev, pamatojoties uz ikvienam adresētām morālajām prasībām. Tas ir personisks uzdevums konkrētai personai konkrētā situācijā.
Pienākums ir morālās apziņas un ētiskās domas pamatjēdziens, kas atspoguļo morālo vērtību un principu beznosacījumu saistošo raksturu. Jēdziens “pienākums” tiek attiecināts uz darbību kopumu, kas saskaņā ar šīm vērtībām un principiem tiek piešķirts morāles subjektam. Kad cilvēks saka: “tas ir mans pienākums”, viņš norāda uz morālu nepieciešamību veikt kādu noteiktu darbību vai no tās atturēties, neskatoties uz pretējiem psiholoģiskiem faktoriem, ko, sekojot I. Kantam, var apzīmēt kā tieksmi. Pienākuma pārkāpšana ir saistīta ar sevis nosodījumu un dažos gadījumos padara ārēju nosodījumu pamatotu. Parāds pastāv saistībā ar noteiktiem saistošiem subjektiem Kantiānas formulējumā - tas "izpilda [noteiktas] personas gribas mērķi", kas tiek formalizēts, izmantojot stabilu formulējumu "parāds kādam". Tomēr jāņem vērā, ka subjekti, pret kuriem ir pienākums, ne vienmēr ir pienākuma motivētas darbības tiešais mērķis: dzīvu būtņu, kas nav cilvēki, vajadzību un interešu ievērošanu var noteikt nevis pienākums dabu, bet ar pienākumu pret cilvēkiem; spožas gleznas glābšana, kas ietver risku dzīvībai, var būt pienākuma izpausme nevis pret pašu māksliniecisko jaunradi, bet gan pret publiku, kas spēj novērtēt tās estētiskās īpašības; personīgās higiēnas ievērošana var darboties nevis kā pienākums pret sevi, bet gan kā pienākums pret sabiedrību utt.
Šai atšķirībai ir liela nozīme cilvēka izpratnes un savu pienākumu sistēmas noskaidrošanas procesā. Šī iemesla dēļ tas kļūst par īpašu ētisku pārdomu objektu. Sākotnējā mūsdienu Eiropas ētikas saistošo priekšmetu nomenklatūra pieder S. Pufendorfam: Dievs, citi cilvēki, pats aktieris. I. Kants ierosināja, ka viens no šī saraksta elementiem tajā iekļauts lingvistiskās neskaidrības (amfibolijas) dēļ. Pienākums pret Dievu, tāpat kā pienākums pret dzīvām būtnēm, kas nav cilvēks, I. Kantam ir neiespējams. Pirmajā gadījumā Dievs kā “ideja, kas pilnībā izriet no mūsu pašu prāta”, “nav kāda dota būtne, pret kuru mēs būtu parādā kādus pienākumus”, otrajā gadījumā, jo dzīvniekiem nav racionālas gribas. Iedomāts parāds dabai vai Dievam būtībā ir parāds pašam sev. Arī Kanta izpratne par pienākumu veidiem ir pakļauta bargai kritikai: saskaņā ar dažu mūsdienu teorētiķu domām, aktieris nevar darboties kā obligāts subjekts attiecībā pret sevi, un tas, kas rada pienākumu citam, ne vienmēr ir racionāla būtne.
Pienākuma jēdziens ir cieši saistīts ar pienākuma jēdzienu. Tomēr starp tām pastāv noteiktas semantiskās atšķirības. Ja pienākums biežāk nozīmē morālo prasību kopuma vai kādas to daļas praktisku realizāciju, bet uztverot kā neatņemamu normatīvo kompleksu, tad pienākums ir morāla nepieciešamība izpildīt atsevišķu prasību, kas ir pienākuma robežās. Papildu semantiskā atšķirība starp šiem jēdzieniem attiecas uz faktu, ka vārdu "pienākums" ieskauj spēcīgāka emocionāla aura, kas sākotnēji rada cildenuma konotāciju, savukārt vārds "pienākums" var apzīmēt gan visnopietnākās, gan nozīmīgākās izpausmes. no cilvēka dzīves. Turklāt vārds “pienākums” parasti tiek asociēts ar augstu apziņas pakāpi morālo prasību izpildē, tādu uzvedības motīvu pārsvaru, kas rodas, pamatojoties uz fundamentāliem uzskatiem, savukārt vārdu “pienākums” var attiecināt uz jebkāda veida noteiktu darbību piedēvēšana. Atgādinot par kādu neizpildītu pienākumu, tiek sagaidīta ne tikai normas izpilde pati par sevi, bet arī dziļa personiska iesaistīšanās šajā procesā, normatīvās prasības bezierunu identificēšana ar sava augstākā un labākā es centieniem. neizpildīts pienākums, kā likums, nozīmē tikai vajadzību apzinīgi izpildīt noteiktu darbību secību.
Kategorijas “pienākums” sistemātiska izpratne sākas stoiķu filozofijā un augstāko izpausmi atrod I. Kanta ētikā. Pienākumu ētiķi var uztvert kā fundamentālu morāles fenomenu vai kā sekundāru un secināmu parādību. Šis jēdziens iegūst centrālo lomu gadījumos, kad pienākumu konkrēto saturu nenosaka likuma saistoša pieredze un racionāla nepieciešamība pakļaut sevi, bet tiek noteikts uz to pamata. Parāds šajā gadījumā darbojas kā forma, kas ir ne tikai piepildīta ar saturu, bet arī pati vada šo procesu. Šī ir Kanta ētiskās mācības semantiskā shēma. Definējot pienākumu kā nepieciešamību rīkoties, ievērojot likumu, I. Kants ar to nedomā cilvēka cieņu pret no ārpuses doto pienākumu sistēmu. Viņam pienākums nav tikai īpašas attiecības ar likumu, tas pats par sevi ir “morāles likums, kas atklāts kā cilvēka motīvs”. Pienākuma sekundārais raksturs noteiktai ētiskajai koncepcijai izpaužas, kad kā morāles imperatīvā-vērtības satura avots tiek saprasta dievišķā griba, cilvēka daba, morālā intuīcija utt. Šajā gadījumā pienākums pārvēršas par vienkāršu morāles subjekta atklāto un apstiprināto vērtību un principu projekciju uz savu uzvedību.
Ar morālo pienākumu saistītā semantiskā telpa tiek sakārtota, izmantojot šādus jēdzienus: “nepieļaujams”, “pieļaujams”, “obligāts” un “superobligāts” (superrogatīvs - no latīņu valodas super - augšā un erogare - skaidras naudas maksājums). Pieejamo uzvedības alternatīvu kartēšana šiem jēdzieniem vada morālo aģentu praktisko pašnoteikšanos. Citu cilvēku veikto darbību korelācija ar viņiem veido morālu vērtējumu. No tīri loģiskā viedokļa jēdziens “obligāts” attiecas uz tām darbībām vai bezdarbību, kas ir morālā pienākuma izpausme, jēdziens “nepieļaujams” attiecas uz tām darbībām vai bezdarbību, kas ir pretējas tam. Savukārt jēdziens “pieļaujams” apvieno tās darbības un bezdarbības, kas ir obligātas, un tās, kas, lai arī nav obligātas, tomēr nav pretrunā ar morālo pienākumu (neobligāta, atļauta utt.). Jēdziens “nokavēts” vienkārši neiederas šajā shēmā.
Taču dzīvajā morālajā pieredzē un ētikas teorijā jēdzieni “pieļaujami”, “nepieļaujami” un “obligāti” iegūst papildu nozīmi un tiek apvienoti ar ceturto kategoriju. Pirmais semantiskais grozījums ir saistīts ar to, ka morāles normativitāte sastāv no aizliegumiem, kas liek atturēties no nepareizas darbības, un norādījumiem, kas liek darīt to, kas jādara. Šajā sakarā “nepieļaujamo” bieži uzskata par tādu darbību jomu, kas pārkāpj morālu aizliegumu, kā kaut ko tādu, ko nevajadzētu darīt. Tā ir, piemēram, slepkavība, ja tā nav daļa no morāli pamatotas pašaizsardzības vai nenoved pie citu cilvēku glābšanas. Jēdziens morāli “obligāts” savukārt attiecas uz to darbību veikšanu, kuras tieši pieprasa morāles normas. To galvenokārt piemēro darbībām, kurās tiek iemiesoti pozitīvi morāles priekšraksti, nevis aizliegumi. Tie ir citas personas glābšana vai cita veida palīdzība viņam. Tāda pati tendence, kaut arī nedaudz atšķirīgā formā, ir vērojama, kad morāles teorētiķi sadala plašo "nepieļaujamā" jomu tajā, kas ir "nepieļaujams darīt" (darīt aizliegto) un tajā, kas ir "nepieļaujams nedarīt". (atteikums).no obligātā izpildes). Otrais grozījums attiecas uz jēdziena “pieļaujams” saturu. Tas iegūst ierobežotu, sašaurinātu nozīmi. Parasti tas attiecas tikai uz tām darbībām, kas ir morāli vienaldzīgas tādā ziņā, ka morāle nepiedāvā nekādus kritērijus izvēlei starp tām un atstāj šo izvēli individuālo preferenču sfērā. Šī niša satur lielāko daļu profesijas izvēles gadījumu, draugu, dzīvesbiedru, brīvā laika vai brīvo materiālo resursu izmantošanas veidus, apģērba stilu utt. Lai kāds būtu personas lēmums šajos jautājumos, tas nav pakļauts morālam nosodījumam vai apstiprināšanai.
Jēdziena “superobligāts” pievienošana aplūkotajai jēdzienu triādei ir saistīta ar vēlmi atspoguļot to, ka ne visas darbības, kas ir ārpus nepieņemamā un obligātā robežām, ir morāli vienaldzīgas. Dažas no tām nesedz pienākuma prasības tikai tāpēc, ka tās ir saistītas ar ārkārtīgi lielu pašatdevi. Šāda veida darbības gan pēc nodoma, gan rezultāta atbilst morāles (labestības) pamatvērtību uzstādījumam, tās pauž attieksmi pret otru cilvēku kā mērķi, tomēr, pēc vispārējā viedokļa, to izdarīšana pārsniedz prāta spējas. vidusmēra "cienījama persona". To uzrādīšana kā pienākums (obligāta darbība) būtu pretrunā ar likumu, saskaņā ar kuru pilnībā var pieskaitīt tikai to, ko var izpildīt. Pierasts iekļaut atsevišķas varonīgas darbības, kas veicina citu labklājību un ietver nāves risku, kā arī sistemātisku un nepārtrauktu žēlsirdīgu kalpošanu cilvēkiem, kuri nav tuvi. Šādai rīcībai tiek piešķirts augstākais statuss labo darbu hierarhijā, kuras tiek uzskatītas par pelnošām maksimālu morālas atzinības pakāpi (apbrīnu par ideālo), tomēr šādai atzinībai nav pievienots simetrisks nosodījums tiem, kuri nav spējuši veikt varoņdarbu. vai dzīvot “morāla svētā” dzīvi. Protams, paši morālie varoņi un morālie svētie var un, kā likums, uztver savu rīcību kā pienākumu. Bet viņiem nav tiesību nodot savu uzvedības iekšējo uztveri citiem cilvēkiem, piemērojot morālo spriedumu universalizācijas principu. Varonīgu darbību veikšana kļūst par pienākumu tikai īpaša individuāla mērķa dēļ, kas atklājas tikai pašam varonim un tāpēc nav uzskatāms par universālu uzvedības standartu. To nevar aptvert pat tāds kompromisa jēdziens kā “nepilnīgi pienākumi”, kas tiks apspriests nākamajā rindkopā.
Ideja, ka ir darbības, kas ir apbrīnas vērts, bet nav vispārēja pienākuma izpilde, ir plaši izplatīta un dabiska morālajai apziņai. Visspēcīgākā virserogatorijas teorētiskā izpratne un pamatojums ir izstrādāts katoļu morāles teoloģijā. Ārkārtas darbības tajā tika uztvertas kā visdrošākais, lai arī grūtais ceļš uz pestīšanu, un bija saistītas ar Evaņģēlija norādījumu izpildi salīdzinājumā ar Dekaloga (Dekaloga) aizliegumu minimālo morāli. Tieši iespēja veikt ārpusnodokļu darbības bija "labo darbu kases" idejas un absolūcijas pārdošanas prakses pamatā. 20. gadsimtā supererogatorijas jēdziens un ar to saistītās morāles varonības un morālā svētuma parādības ir piesaistījušas pastiprinātu sekulārās ētiskās domas uzmanību.
Tomēr ne visas morāles doktrīnas un ētikas teorijas pieņem supererogatory darbību iespējamību. Supererogatorijas idejas kritika, kuras mērķis ir mazināt šīs koncepcijas intuitīvo pievilcību, atklāj tās iekšējās pretrunas un parāda tās statusa nenoteiktību morālajā apziņā. Pirmkārt, tādu darbību klātbūtne, kas izraisa morālu apstiprinājumu, bet nav pienākums, liek runāt par to, ka kāda morāles satura daļa nav obligāta. Šis apgalvojums ir pretrunā ar dominējošo izpratni par morāles būtību, kas to uzskata par negatīvu un (vai) pozitīvu priekšrakstu sistēmu. No tā izriet, ka darbības, kas tradicionāli tiek uzskatītas par pārspīlētām, ir jāuzskata vai nu par morāli vienaldzīgām, vai arī par īpašu pienākuma formu. Otrkārt, tāda jēdziena kā supererogatory ieviešana nozīmē morāles iekšējās loģikas iznīcināšanu, kas paredz bezgalīgu tiekšanos pēc pilnības. Atzīšana, ka pienākumu ierobežo ne tikai fiziskās spējas izpildīt savas prasības, bet arī cilvēka pamatotas pašlabuma intereses (sava veida leģitīms egoisms), automātiski samazina morāles prasības, izspēlē cilvēka gļēvulību un slinkumu. Tajā pašā laikā tas spēlē cilvēka lepnumu, jo ļauj dažiem cilvēkiem apliecināt savu pārākumu pār tiem, kuru liktenis ir izpildīt obligāto minimumu. Tas ir galvenais virziens protestantu kritikai par katoļu idejām par supererogatoriju. No kristietības reformatoru viedokļa Dievs ir bezgala prasīgs pret cilvēku, viņa prasību pilnība nav pa spēkam ne grēciniekam, ne svētajam. Tomēr Dievs ir žēlsirdīgs pret patiesi ticīgajiem. Glābšana ir saistīta tieši ar Dieva žēlsirdību, nevis ar cilvēka pienākumu pilnīgu izpildi, un vēl jo vairāk ar viņu pārpilnību vai pārmērīgu nopelnu sadali. No šīs spriešanas loģikas noteikti izriet, ka pārmērīgas darbības ir iekļautas morālajā pienākumā. Treškārt, kategoriju “supernodevas” var uztvert kā veidu, kā nekritiski sajaukt parādu un tam pretējas darbības. Pašupurēšanās var būt morāli optimāla rīcība. Tad tas ir parāds. Taču pašatdeves akts var arī paust cilvēka nepamatotu nevērību pret savām interesēm, mazinot viņa nozīmi salīdzinājumā ar citu cilvēku nozīmi. Piemēram, utilitārās ētikas ietvaros dažas upurēšanas darbības parādās kā noteikuma “katrs cilvēks ir jāskaita kā viens un neviens vairāk par vienu” pārkāpums. Kantiešu ētikā tie parādās kā tādas situācijas radīšana, kurā viens cilvēks izmanto sevi kā līdzekli citu cilvēku interešu veicināšanai. Tas liek secināt, ka ir nepieciešams stratificēt darbības, kas ir pārākas un tikai daļēji iekļaut tās pareizajā jomā.
Supererogatory darbības jēdziena teorētiskā kritika šķiet diezgan pārliecinoša. Tomēr, neskatoties uz viņas izvirzītajiem argumentiem, supererogatorijas jēdziens saglabā savu pievilcību gan ētikas piekritējiem, gan dzīvai morālai pieredzei. Tas ir saistīts ar vienu no tā izšķirošajām priekšrocībām. Jēdziens "super-vajadzētu" kalpo kā šķērslis divām briesmām, kas apdraud morālo apziņu. No vienas puses, tas pauž domu par noteiktību un ierobežotām morālajām prasībām, bez kurām pienākuma izpilde sāk šķist nesasniedzama, kas neizbēgami rada pesimismu un pat izmisumu attiecībā uz veiksmīgu morālo pašrealizāciju. No otras puses, tas ļauj mums saglabāt dažus stimulus pārsniegt šīs īpašās un ierobežotās morālās prasības, jo tas saglabā asimetriju negatīvo un pozitīvo sankciju piemērošanā. Pat vispārliecinātākie supererogatory darbības jēdziena kritiķi ir spiesti ieviest tā aizstājējus, ļaujot viņiem izvairīties no vilšanās morāles uzlabošanā un farizejiskās pašapmierinātības.
Morālās vērtības ir obligātas un obligātas. Morāles imperativitāte izpaužas jēdzienā “pienākums”.
Morālais pienākums kā ētikas jēdziens nozīmē morāli pamatotu piespiešanu rīkoties. Morālais pienākums prasa nevis piespiešana, bet gan sevis piespiešana. Parāds tiek atzīts par iekšēju mudinājumu, kā nepieciešamību veikt kādu darbību. Parāds ir nepieciešamības izpausme, tāpēc pienākuma izpilde cilvēku nostāda nepieciešamības priekšā atteikties no savas izvēles. Pienākumam ir morāls elements tikai tad, ja tā izpilde ir brīvprātīga.. Morālais pienākums ir apzināta un brīva pakļaušanās morālās uzvedības prasībām. Sekojot pienākumam, mēs apzināmies augstāka principa prioritāti nekā mūsu pašu intereses.
Cilvēka pienākumi ir sadalīti divos veidos: empīriskā un stingri morālā. Empīrisks pienākums: vecāku, draudzīgs, pret dzimteni, profesionāls uc Morālais pienākums (vispārējs) ir neieinteresēta, neizvēlīga cieņa pret visām dzīvajām būtnēm. Empīriskais pienākums var būt pretrunā ar vispārēju cilvēka pienākumu. (Piemēram, starp profesionālās morāles principu korporatīvismu un universālo morāli.)
Vēsturiski morālā pienākuma saturs ir mainījies. Pirmsšķiras sabiedrībā pastāvēja “talionu likums” (atmaksa pēc spēka ir vienāda ar noziegumu). Tas skanēja: "Aci pret aci, zobu pret zobu." Talions rīkojās tikai saistībā ar citu kopienu. Tas nenozīmēja individuālu pienākumu un individuālu atbildību.
Agrīnās klases sabiedrībā talionu aizstāja “morāles zelta likums”: (ne)izturieties pret citiem tā, kā jūs (ne)vēlaties, lai citi izturas pret jums. Viduslaiku kristīgā ētika Kalna sprediķa kontekstā aplūko morāles zelta likumu: “Tātad it visā, kā tu gribi, lai tev dara, dari arī viņiem; jo tā ir bauslība un pravieši.” Šajā gadījumā noteiktais pienākums jau ir morāles likums. Ļ.N. Tolstojs morāles zelta likumu uzskatīja par ētisku iespēju, kas raksturīga visām reliģijām, kas konsekventāk formulēta Jēzus Kristus mācībā.
I. Kants attīstīja ideju par zelta likumu. Kategoriskais imperatīvs prasa, lai cilvēks darbotos tā, lai viņa gribas maksima (īss morālas, ētiskas dabas teiciens; uzvedības noteikums, kas vada cilvēku savā darbībā) varētu kalpot par pamatu universālai likumdošanai. Tas nozīmē, ka morālā uzvedība ir tāda, kas nodrošinās harmoniju starp cilvēkiem.
Cilvēks pilda pienākumu
– izpilda savas prasības bez ārējas piespiešanas;
– izturas pret pienākuma prasībām tā, it kā viņš pats tās būtu noteicis;
– Esmu pārliecināts, ka prasības ir pareizas;
- nesavtīgi pilda pienākumu.
Cilvēka morālais pienākums paredz:
– veicināt citu cilvēku labklājību;
- pretoties ļaunumam;
– tikums;
- nepieļauj sevī samaitātību.
Morālais pienākums ir apziņa, ka ir nepieciešams tas, ko nosaka morālais ideāls. Kā raksta A. A. Guseinovs un R. G. Apresjans, ir nepareizi saprast parādu kā sociālās kontroles veidu pār indivīdu uzvedību. Morāle ir savstarpēju pienākumu sistēma. Morālais pienākums attiecībās ar citiem cilvēkiem ir tāda attieksme, kurā cilvēks ir tikai mērķis un nekad līdzeklis. Šis apgalvojums ir viens no I. Kanta kategoriskā imperatīva formulējumiem. Morālais pienākums izpaužas pašaizliedzīgā, labestīgā attieksmē vienam pret otru. Kategoriskajam imperatīvam jādarbojas visos apstākļos. Tā ir balstīta uz tīru gribu, ko neietekmē jūtas. Pienākumi ir skarbi un prasa no cilvēka mierīgu un konsekventu apkalpošanu.
Morālais pienākums pret sevi ir nekad nekļūt par līdzekli nepareizajās rokās, nepiekrīti attiecību paverdzināšanai, centies būt laimīga. Cilvēkam nevajadzētu aizmirst par savu laimi, tas viņam ļaus labāk izpildīt morālo pienākumu pret citiem cilvēkiem.
1. Vai pienākuma apziņa ir ideoloģijas un izglītības ietekmes rezultāts? Norādiet savas atbildes iemeslus.
2. Vai parādu var uzskatīt par pašdisciplīnas rezultātu?
3. Morālā pienākuma sankcijas pēc būtības ir ideālas, adresētas apzinātam, brīvam indivīdam. Vai piekrītat šim apgalvojumam?
4. Kāpēc Kanta ētika tiek saukta par pienākuma ētiku?
Kauns
Kauns ir pieredze, ka cilvēks neatbilst morālajām prasībām, saskaroties ar citiem cilvēkiem. Kauns raksturo cilvēka atkarību no citu viedokļiem. Cilvēks var piedzīvot kaunu pat gadījumos, kad viņš ir pārliecināts par savu morālo pareizību. Parādot savas negatīvās īpašības, cilvēks tiek nosodīts no citu cilvēku puses un kļūst dusmīgs uz sevi. Markss, raksturojot šo cilvēka stāvokli, rakstīja: "Kauns ir dusmas, kas vērstas uz iekšu."
Kaunā mēs saprotam saiknes ar citiem cilvēkiem nozīmi un piedzīvojam, cik grūti ir nebūt pieņemtam. Kauns ir mūsu patiesā rīcība, kas parādās citu cilvēku acu priekšā. Cilvēks piedzīvo kaunu šādās situācijās:
- kad viņš apzinās savu neatbilstību sabiedrībā dominējošajām vērtībām (veiksmes, morālās bagātības, kultūras, izglītības utt. vērtībām);
– nespēja atveidot sabiedrībā pastāvošos uzvedības standartus: neko nesaprotot no interneta utt.;
– citu cilvēku iejaukšanās iekšējā, intīmā dzīvē;
– kad viņš nespēj demonstrēt konkrētajā situācijā nepieciešamās īpašības (drosmi, godīgumu utt.).
Viltus kauns rodas, ja cilvēks jūtas nepiemērots, saskaroties ar amorālām prasībām (piemēram, cilvēkam ir kauns par nespēju izrādīt agresivitāti).
Kontroles jautājumi
1. Vai cilvēks var piedzīvot kaunu, baidoties no atraidījuma?
2. Vai cilvēks var justies kauns, nespējot ievērot modes standartus?
3. Kāda ir kauna morālā nozīme?
Morālās vērtības ir obligātas un obligātas. Morāles imperativitāte izpaužas jēdzienā “pienākums”.
Morālais pienākums kā ētikas jēdziens nozīmē morāli pamatotu piespiešanu rīkoties. Morālais pienākums prasa nevis piespiešanu, bet sevis piespiešanu. Parāds tiek atzīts par iekšēju mudinājumu, kā nepieciešamību veikt kādu darbību. Parāds ir nepieciešamības izpausme, tāpēc pienākuma izpilde cilvēku nostāda nepieciešamības priekšā atteikties no savas izvēles. Pienākumam ir morāles princips tikai tad, ja tā izpilde ir brīvprātīga. Morālais pienākums ir apzināta un brīva pakļaušanās morālās uzvedības prasībām. Sekojot pienākumam, mēs apzināmies augstāka principa prioritāti nekā mūsu pašu intereses.
Cilvēka pienākumi ir sadalīti divos veidos: empīriskā un stingri morālā. Empīrisks pienākums: vecāku, draudzīgs, pret dzimteni, profesionāls uc Morālais pienākums (vispārējs) ir neieinteresēta, neizvēlīga cieņa pret visām dzīvajām būtnēm. Empīriskais pienākums var būt pretrunā ar vispārēju cilvēka pienākumu. (Piemēram, starp profesionālās morāles principu korporatīvismu un universālo morāli.)
Vēsturiski morālā pienākuma saturs ir mainījies. Pirmsšķiras sabiedrībā pastāvēja “talionu likums” (atmaksa pēc spēka ir vienāda ar noziegumu). Tas skanēja: "Aci pret aci, zobu pret zobu." Talions rīkojās tikai saistībā ar citu kopienu. Tas nenozīmēja individuālu pienākumu un individuālu atbildību.
Agrīnās klases sabiedrībā talionu aizstāja “morāles zelta likums”: (ne)izturieties pret citiem tā, kā jūs (ne)vēlaties, lai citi izturas pret jums. Viduslaiku kristīgā ētika Kalna sprediķa kontekstā aplūko morāles zelta likumu: “Tātad it visā, kā tu gribi, lai tev dara, dari arī viņiem; jo tā ir bauslība un pravieši.” Šajā gadījumā noteiktais pienākums jau ir morāles likums. Ļ.N. Tolstojs morāles zelta likumu uzskatīja par ētisku iespēju, kas raksturīga visām reliģijām, kas konsekventāk formulēta Jēzus Kristus mācībā.
I. Kants attīstīja ideju par zelta likumu. Kategoriskais imperatīvs prasa, lai cilvēks darbotos tā, lai viņa gribas maksima (īss morālas, ētiskas dabas teiciens; uzvedības noteikums, kas vada cilvēku savā darbībā) varētu kalpot par pamatu universālai likumdošanai. Tas nozīmē, ka morālā uzvedība ir tāda, kas nodrošinās harmoniju starp cilvēkiem.
Vīrietis pilda savu pienākumu:
- izpilda savas prasības bez ārējas piespiešanas;
- izturas pret pienākuma prasībām tā, it kā viņš pats tās būtu noteicis;
- pārliecināts par prasību pareizību;
- nesavtīgi pilda pienākumu.
Cilvēka morālais pienākums paredz:
- veicināt citu cilvēku labklājību;
- pretoties ļaunumam;
- tikums;
- nepieļauj sevī samaitātību.
Scenārijs.
Sl. 1.Savāc sakāmvārdu.
Parāds nerūc. bet neļauj man gulēt.
Ej bojā pats, izglāb savu biedru.
Rūpējieties par savu kleitu no jauna, un rūpējieties par savu godu jau no mazotnes
Sl. 2. Morālais pienākums.
Nodarbības tēma ir morālais pienākums. Kā jūs saprotat šo izteicienu?
Sl. 3
Cilvēce savu vēsturi sāka ar vērtības atzīšanu
Nevis indivīds, bet sociāla kopiena (klans, kopiena, ģimene),
kuru labklājībai un morālajam stāvoklim vajadzētu būt
aizsargāt un atbalstīt visus savus biedrus.
Morālais pienākums ir ārējo kultūras normu pārvēršana par katra cilvēka personīgo uzdevumu. Pienākuma cilvēks ievēro esošos noteikumus nevis piespiedu kārtā, bet gan savas pārliecības dēļ.
Sl.4. Pamatjēdzieni.
Pirms sākam runāt par parādiem, mums ir jāsaprot daži pamatjēdzieni. Ja jūs zināt to definīciju, jūs sapratīsit, kas ir morālais pienākums.
Morāle - tā ir cilvēku un sabiedrības uzvedības norma (noteikumi).
Nodoklis - tas ir cilvēka morālais pienākums, apzināta morāles normu izpilde.
Morālais pienākums - morāles standartu pieņemšana, brīva un brīvprātīga īstenošana.
Sl. 5. Kas ir morālais pienākums? Nosaukums.
Sl. 6
Vienkāršiem vārdiem sakot, parāds ir kaut kas, kas aizņemts uz laiku un ir jāatmaksā. Parāds ir daudzpusīgs jēdziens, kam ir daudz definīciju. Mēs apsvērsim jēdzienu “parāds” trīs versijās:
Parāds ir kā pienākums.
Parāds, ko saprot kā saistības, ir diezgan izplatīta interpretācija. Piemēram, humoristiska frāze: "Vīrietim OBLIGĀTI jāiestāda koks, jāizaudzina dēls un jāuzceļ māja." Protams, patiesībā viņam nav pienākuma ievērot visus šos dzīves punktus. Šī frāze it kā dod uzstādījumu īstam vīrietim, kuram šīs trīs lietas nosaka vīrieša kā VĪRIEŠA statusu sabiedrībā.
Parāds ir kā pateicība.
Dažiem parāds ir pateicības veids. Piemēram, pateicība vecākiem - vai, kā saka, "bērna pienākums".
Parāds ir kā apzināta Vēlme.
Retāk ar pienākumu saprot apzinātu vēlmi palīdzēt. Piemēram, vēlme gūt labumu cilvēkiem. Apzināta vēlme var būt balstīta uz cieņu pret cilvēkiem, uz paša cilvēka personiskajām īpašībām. Ir tādi cilvēki – brīvprātīgie.
Sl. 7. Brīvprātīgie.
Brīvprātīgā vai brīvprātīgā organizācija ir balstīta uz dažāda vecuma cilvēku brīvprātīgu iesaisti palīdzības sniegšanā, nepaļaujoties uz naudas vai cita veida atlīdzību. Var teikt, ka tāda ir to cilvēku pilsoniskā nostāja, kuri pēc savas dvēseles un sirds pavēles nevar nostāties malā no citu cilvēku bēdām un nelaimēm vai palīdzības valsts valsts lietās (piemēram, Olimpiskās spēles Sočos). Olimpiskās objektus būvē, protams, profesionāli celtnieki, bet par brīvprātīgajiem olimpiskajās vietās kļūst jaunieši, kuri nevar palikt prom no tik nozīmīga notikuma mūsu valsts dzīvē un pievienoties brīvprātīgo rindām vienkārša iemesla dēļ - kā valsts pilsonis, iesaistīties nozīmīgā savas dzimtenes dzīves aspektā.
Brīvprātīgais darbs var būt:
Pilsētas labiekārtošana
Palīdziet dzīvniekiem
Ziedu un koku stādīšana
Vēstures pieminekļu restaurācija u.c.
Visi brīvprātīgie savā darbībā vadās pēc viena kopīga principa – palīdzēt cilvēkiem. Tie ir cilvēki, kuri brīvprātīgi ir gatavi tērēt savu enerģiju un laiku sabiedrības vai konkrēta cilvēka labā. Vārda “brīvprātīgais” sinonīms ir vārds “brīvprātīgais”.
DC 8 Morālie pienākumi.
Pienākuma apziņa ir tad, kad cilvēks no iekšpuses jūt un saprot, ka viņam (viņa pienākums un pienākums) jādara tas, kas ir nepieciešams un noderīgs citiem. Neviens nespiež cilvēku rīkoties skaisti, bet pienākuma apziņa (no sirds) saka, ka jādara un jādara kaut kas svarīgs, vajadzīgs un labs citiem. Parāds nav pienākums! Pienākums atšķiras no pienākuma ar to, ka to pilda piespiedu kārtā. Atbildība ir bailes no noteikumu pārkāpšanas sekām. Un pienākums ir cilvēka personīgās vēlmes palīdzēt un pārliecības, ka viņš dara labu darbu, spēks.
Izprotot un apzinoties savu pienākumu, cilvēks brīvi un labprātīgi uzņemas saistības pret sevi un citiem. Tāpēc morālo pienākumu dažreiz sauc par morālajiem pienākumiem. Kādi ir cilvēka morālie pienākumi pret sevi un sabiedrību:
Sl.9Atbilstība morāles normām
Normas, kas regulē cilvēka uzvedību sabiedrībā, viņa attieksmi pret citiem cilvēkiem, pret sabiedrību un pret sevi.
Sl. 10 Citu cilvēku tiesību ievērošana
Sabiedrības morālajā apziņā cieņa paredz taisnīgumu, tiesību vienlīdzību, uzmanību cita cilvēka interesēm, viņa uzskatiem. 1948. gadā tika pieņemta Vispārējā cilvēktiesību deklarācija. Jums ir jāciena citu cilvēku uzskati, pat ja tie nesakrīt ar jūsējo.
Sl. 11 Pašaizliedzīga palīdzība.
Kad tu kādam palīdzi, tu negaidi neko pretī! Jūs palīdzat, jo viņiem ir vajadzīga jūsu palīdzība, un jūs varat palīdzēt!
Sl. 12 Vecāku pienākums.
Vecāku pienākums ir daudz vairāk nekā bērna audzināšana un sevis nodrošināšana vecumdienās. Patiess vecāku pienākums: palīdzēt bērnam atrast sevi dzīvē, noteikt viņa intereses.
Sl.13 Patriotiskais pienākums.
Starp garīgajām īpašībām īpašu vietu ieņem mīlestība pret Tēvzemi un augstākais patriotisms. Patriotisms vienmēr izpaužas kā pienākuma apziņa pret Tēvzemi. Atkarībā no cilvēku īpašajiem dzīves apstākļiem un viņu darbības veida parādiem ir dažādas formas.
Atbildību pret Tēvzemi (rūpes par dzimtenes labklājību) izsaka patriotisks, pilsoniskais un militārais pienākums pret valsts bruņotu aizsardzību.
Sl. 14 Slimu un vecu cilvēku aprūpe
Sl. 15 Profesionālais pienākums.
izteikt personas attieksmi pret savu darbu, kas saistīts ar dienesta pienākumu pildīšanu. Piemēram: ārsts dod Hipokrāta zvērestu, viņa profesionālais pienākums ir palīdzēt pacientam neatkarīgi no tā. Spilgts ārstu profesionālā pienākuma piemērs ir karš un Otrais pasaules karš un čečenija un karš un karš Afganistānā. Ja esat ārsts, jums ir jāpalīdz ievainotajam pat tad, ja viņš ir ienaidnieks. Viņš ir ienaidnieks, bet viņš ir cilvēks! Un ārstam, atbilstoši savam profesionālajam pienākumam, ir jāatvieglo ciešanas, pirmkārt, cilvēkam, neskatoties uz to, ka viņš cīnās ienaidnieka pusē.
Sl.16. Pateicība
Jums vienmēr jāpateicas cilvēkam, kurš jums palīdzēja vai izdarīja labu darbu jūsu labā.
Pateicība ir pienākums
kas ir jāmaksā
bet kas nav neviens
nav tiesību gaidīt.
RUSSO Žans Žaks
Sl.17.
Izveidot parādu un to nepildīt ir gļēvulība. Bet, ja tu izpildīji savu morālo pienākumu, kādam palīdzēji, nelieloties un neko neprasot pretī, tu jutīsies kā ļoti laimīgs cilvēks. Cilvēki būs jums pateicīgi, un tas padarīs JŪSU dzīvi pārsteidzoši laimīgu.
Uzmanīgi klausieties dzejoli. Dzejolis runā par parādu. Pēc tam atbildiet uz jautājumu.
Paldies, dzīve, par dienu, kas atkal nāks,
Ka maize nogatavojas un bērni aug.
Paldies, dzīve, par visiem taviem mīļajiem,
Dzīvo tik plašā pasaulē.
Par jūsu ceļu plašumiem, kuros cilvēki
Piedzīvojis visu, viņš kļūst par sevi.
Visiem draugiem un pat ienaidniekiem -
Paldies dzīvei. Paldies par visu!
Par asarām un laimi patiesībā,
Par katru mirkli, ko es dzīvoju,
Paldies, dzīve, esmu tev parādā,
Par pagātnes un rītdienas spēku.
Par visu, ko man vēl ir laiks un varu darīt,
Paldies, dzīve, patiess paldies!
Kāda veida parāds? pienākums, pateicība vai vēlme) ir teikts dzejolī? (bērnu atbildes)
Sl. 18. Parāda īpašības. Nosaukums.
Sl.19.
1. Apzināšanās
Cilvēkam ir jāsaprot, ka viņam ir jāpalīdz, ka viņš var palīdzēt. Ko darīt, ja viņš spēj palīdzēt, bet nepalīdzēja, tad tas ir ļoti slikti, tā ir vienaldzība, gļēvums, tas nav cilvēcīgi!
2. Interese par izpildi.
Jāsaprot, ka palīdzība grūtībās nonākušajiem, ja tas ir mūsu spēkos, ir arī mūsu interesēs, jo šāda palīdzība padara cilvēku cildenu, raisa lepnuma sajūtu par sevi un savu rīcību, padara mūs stiprākus un laipnākus. Izrādās, uzvar visi: gan tas, kurš saņēma palīdzību, gan tas, kurš to sniedzis. Pasaulē nav nekā patīkama kā sasnieguma sajūta!
3. Pieņemšanas brīvprātīgums.
Pienākuma cilvēks pilda esošās normas nevis piespiedu kārtā, bet gan uz savas pārliecības. Neviens viņu nespiež, neviens nepavēl - viņš PATS TO GRIB!
Sl.20. Parādu izpausmes īpatnības. Nosaukums.
Sl. 21
Brīvprātība. Ievērot pienākuma apziņu nevis piespiedu kārtā, bet brīvi ievērot sociālos noteikumus vai personīgo motivāciju.
Aktīva pilsonība. Morāla pienākuma cilvēki neignorē morālus vai cita veida citas personas tiesību aizskārumus, viņi ir jūtīgi pret netaisnību, aktīvi apliecina labestību dzīvē! Šādi cilvēki sniedz iespējamu personisku ieguldījumu kopējā lietā.
Vairāki parādi. Ir daudz veidu parādi: sabiedrībai, ģimenei, kolektīvam, draugiem un sev. Tas viss liek cilvēkam izvēlēties, kurš no parādiem viņam jāizpilda vispirms. It īpaši, ja tie ir pretrunā viens otram. Tā ir galvenā pienākumu izpildītāja grūtība. Šeit izvēle ir atkarīga no paša cilvēka personīgajām garīgajām īpašībām, no viņa audzināšanas un no tā, kā viņš saprot savu pienākumu.
DC 22. Kā rīkoties morālās izvēles situācijās?
1. solis. Atzīstiet un noskaidrojiet situāciju.
2. darbība. Uzskaitiet visas savas izvēles iespējas.
4. darbība: pārbaudiet katru opciju, uzdodot trīs jautājumus:
"Vai tas ir likumīgi?"
"Šis ir pareizi?"
"Vai tas ir noderīgi?"
5. solis. Lēmuma pieņemšana.
6. darbība. Vēlreiz pārbaudiet risinājumu, uzdodot divus jautājumus:
"Kā es jutīšos, ja izdarīšu izvēli?"
“Kā es jutīšos, ja nerīkošos?
7. darbība: rīkojieties.
Sl. 23.Dzīvības koks.
Lai palīdzētu jums skaidrāk izprast parāda jēdzienu, mēs tagad iepazīstināsim ar Dzīvības koku. Lai noteiktu galvenos un sekundāros mērķus un uzdevumus, mēs uzzīmēsim koku.
Koka sakne - jūsu dzimšanas brīdis,
